身在缥缈群山，一路都在追踪野茶。可世间许多事，偏偏就是“有心栽花花不开，无意插柳柳成荫”，茶也一样。正当笔者遍寻野茶未果，患得患失之际，眼前突然一亮：水月溪畔，几株高约两米的茶树迎风摇曳。

　 　大喜过望，情不自禁，围着茶树雀跃起来。一边举起相机拍摄，一边观察茶树的形态特征。推测这是一株树龄有年的“土茶”，根茎较一般茶树粗大，叶色黛绿， 叶片肥厚，叶张也较大。莫非是古时小青茶的后代？忍不住轻撷几朵初展芽叶，细细咀嚼，和之前生吃的小叶碧螺春颇有差别。前者清鲜清脆，有柔嫩水感；此茶口 感锐涩，内劲坚韧，仿佛有难驯之野味。但妙处随即而来，回甘沁若游丝，清隽可人，爽极。

　　陶醉间，又到墨佐君坛。先读景点介绍，此坛建于 汉代，因道士墨佐君所建而得名。据《洞庭实录》等志书记载：东汉延平元年（106），道士墨佐君在缥缈峰西北麓筑坛求仙，坛上有池广约半亩，池下水分南 北，百步外有地名“吃摘”，出茶较佳，古谚曰：“墨君坛畔水，吃摘小青茶”。《林屋民风》则云“因池前有石高丈余，俗号墨君。”

　　原先的坛子在清代已毁，而如今的墨佐君坛系重建，前有九曲旧石桥，坛中还供奉了茶圣陆羽石雕塑像。围廊内，则从右至左，按年代为序，分列了古今名人颂咏西山、碧螺春的诗词碑刻共九块，均为2006年新刻。

　 　随着游人一起进入，果然见到坛中央，有一尊肃穆的石雕陆羽圣像。走近瞻仰，发现此像不仅大异于历史上传世极少的羽仙道影，还和湖北天门、浙江湖州及其他 各地的陆羽塑像风格迥异。这尊塑像头顶纱帽，瓜子脸，山羊胡，眉紧目深，神情凝重，隐含几许忧虑。但着装竟颇似官服，双手握着腰间玉带。这引起了笔者的探 究兴趣，且先看《水月坞重立茶圣陆羽碑记》，摘要如下：

　　唐至德二年（757）三月，经好友皎然和尚介绍，时年二十五岁的陆羽与诗人刘长 卿一起到太湖西山考察茶事，找到包山寺方丈维谅和尚，经维谅介绍，前往水月寺，到寺旁洞庭山产茶历史较早的墨佐君坛边采茶品茶，陆羽的好友诗僧皎然也慕名 来访，并写下了《陆处士羽》诗。从此，水月坞的水月茶（小青茶）逐渐闻名于世，唐宋两代被列为贡茶，为洞庭碧螺春的前身。

　　明宣德八年（1433），由西山堂里本村经营茶叶的富商徐家出资，水月寺方丈妙潭和尚造茶圣陆羽像，立于墨佐君坛边，每年开茶前祭祀，以保佑西山茶业兴旺。清末，水月寺、墨佐君坛均毁于战火。2005年重建水月禅寺，重得陆羽旧像……

　 　暂不论上述内容明显存在的疑点，对照陆羽《茶经》“八之出”里有关苏州茶的评述：“浙西……润州、苏州又下，苏州长洲县生洞庭山，与金州、蕲州、梁州 同。”显而易见，当时的洞庭山茶还是被归类于“下”的，即便这段文字初撰于陆羽来苏州前，以羽仙流寓江南大半生中与姑苏吴地的渊源，他若品尝过西山小青茶 后，推测会在《茶经》定稿前进行更正与修订，而不会留下苏州茶品质为“下”的千古遗憾了。

　　传说毕竟是美好的，当笔者驻足于墨佐君坛附近 的许愿池时，还沉浸在对故往茶事的遐想中。如果石雕塑像确为陆羽，而且在较初雕塑时，是根据先辈流传下来茶圣容貌描述的再现，那么，对羽仙相貌的考据和研 究是有所裨益的。结合存世那几篇受学术争议之《陆羽传》，尽管古人在描述自己时往往谦逊，但墨佐君坛茶圣塑像和《陆文学自传》里的形容还真有几分相像呢。